大明：从科举开始宰执天下 第二百一十四章 我就是王法？！

( ) “道法？”

“这是门什么课？”

“我儒家的道德为什么要跟法制同列？”

“就是，道德行的是王道，乃是礼仪教化，法乃是惩治之用，读书人学这些干什么？”

“.”

对于第四门道法，不少学士表达着不满。

他们内心依旧认为当奉行儒家那套理念，就该独尊儒术，而且还该将其他的都摒弃掉，唯有如此，天下才能天朗水清，大明如今之所以污秽不堪，就是因为太杂太乱。

只不过这种声音敢当众说出的人很少。

仅有寥寥几人。

夏之白给自己倒了一杯温水，揉了揉有些干涸的喉咙，随后道：“道法，其实就是在告诉天下人，中国从汉代以来，所有大一统政权施行的治国方式，就是外儒内法。”

“而这套外儒内法，从汉武帝时，就已被确立下来。”

“即表面上推崇儒家思想，但实际操作上，严重依赖法家的思想。”

“因而在治国上，表现为儒法结合、儒法相济。”

“政治事功与伦理劝导，是历朝历代的君主，稳固其统治的核心手段。”

“当年汉宣帝曾多用刑吏，而当时的太子向他建议多用儒士时，汉宣帝的回答是‘汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？’”

“史册上的记载，就足以证明，汉代时天下就已将儒法结合起来实施统治了。”

“天下的一切封建礼数，都以法律的形式规定下来。”

“从最开始的儒家学说，天地君亲，有‘君君臣臣父父子子’的伦理制约，到后面生出‘君为臣纲、父为子纲，夫为妻纲’的‘三纲’，随后在传统礼教之上，虽还有着明显的等级约束，但后面已然突破为‘君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡’的明文律条。”

“伦理的法制化从那时起便已确定。”

“从汉代开始，触犯礼教，得到的从不是道德的评判，而是法制的制裁。”

“这是外儒内法统治术的必然产物。”

“但这种统治术，也鲜明的表达了一个问题。”

“天下行的是人治，而非是法制。”

“从外表上来，一切法都被规范为认得的范围之内，但天下的律法又常常表现出‘法外有情’，这种不断践踏律法的存在，应当得到修正跟避免，而首要去做的，便是提高百姓的法制观念。”

“因而道德与法制，便是为达到此点。”

“现在大明的律法是畸形的，法制非常不健全，有法不依，执法不言，任人唯亲的现状很严重，而在一些偏远落后的地方，宗法思想更是甚嚣尘上，更有不少家法、村法，竟公然凌驾在国家律法之上。”

“这门道法，最主要的是为天下普法，**，宣法。”

“让人知法，懂法。”

“一定程度上，这门道法课，是在取代《大诰》的作用。”

“《大诰》的出现有其历史原因，也有历史的必要，不过凌驾在《大明律》之上的《大诰》，注定会退出历史舞台，而道法课，就是旨在后续填补《大诰》的缺失，继而为天下百姓知晓《大明律》，提供一定的辩解跟途径。”

“法不能向不法让步！”

听到夏之白慷慨激昂的话，刘三吾眼皮一跳。

夏之白太胆大妄为了。

竟把主意都打到了《大诰》上面。

《大诰》可是当今陛下编纂的，更是让地方百姓口口相传，甚至将此列入到地方官吏考核，结果夏之白就这么轻描淡写的否定了，还认为《大诰》注定不可持续。

夏之白哪有的勇气说出这些话的？

这是在否定陛下啊。

只不过夏之白说的‘外儒内法’，得到了很多学士认可。

华夏这么久以来，的确奉行的是‘外儒内法’，不过并不是所谓儒表皮，内法骨。

所谓‘外’，则是外在变现，具体的措施，天下的治国方式中采用了儒家重视人、以人为本、合理分配利益等观念为原则，而所谓‘内’，即以法家的观念建立政治架构，以法治观念治国。

刘三吾道：“夏大学士，你可知你在说什么？”

“陛下之《大诰》旨在教化民众，还要一直流传下去，岂会如你所说草草收场？”

“伱安得是什么居心？”

“再则法外有情，这代表着陛下的仁德。”

“何错之有？”

“难道非得一棍子打死？”

“若是当真事事都按着律条，我大明岂不是要重蹈暴秦覆辙？那我大明岂不是还要多出成百上千条律令？”

夏之白漠然看了过去。

他沉声道：“敢问刘学士，不知《大诰》在大明律的第几页第几章？”

刘三吾一愣，嗤笑道：“《大诰》并不在大明律上。”

“既然不在，而天下又广为宣传，那是否意味着，《大诰》才是真正的《大明律》？那是不是也意味着《大诰》凌驾在《大明律》之上？那《大明律》存在的意义在哪？”

刘三吾肃然道：“天下刑法自当以《大明律》为主。”

夏之白笑了笑，轻蔑道：“那若是有人触了法，敢问刘学士，官员当以《大诰》治之，还是《大明律》治之？”

“自当.”刘三吾张了张嘴，却是说不出口了，最终恼怒的甩袖，将头偏向了一旁。

夏之白轻笑一声，淡淡道：“这就是大明律法最大的问题。”

“律条不明。”

“《大诰》跟《大明律》同时存在。”

“两者没有明显的从属关系，也没有明显的主次，但两者之间的判罚又截然不同，按《大明律》当从重处罚，而按《大明律》则是正常处罚，裁决权，落到了审讯的官员手中。”

“法外有情。”

“这句话太虚情假意了。”

“任何做法，都能冠冕堂皇的戴着一顶仁德的帽子。”

“但实际上，却是在啃噬着律法的正义。”

“对于‘法外开恩’的人，朝廷或者地方官吏，可以轻松的‘宥’之，给他们一个改过自新的机会。”

“这种明显的‘枉法’，却不被当成‘枉法’，反而会被认为是统治者的宽厚仁慈，体恤下情，这岂不是在为天下藏污纳垢大开方便之门？”

“除此之外。”

“当对于一些朝廷或地方官吏不喜的人犯了法，又可以堂而皇之的将某个家族成员的罪刑，放大到整个家族的罪刑，还美其名曰，这是他们一族在包庇，于是灭九族、连坐等酷刑都可以堂而皇之的用上。”

“满门抄斩更是得以飞快执行。”

“敢问律法何在？”

“长此以往，天下岂不是会有着国法、族法、家法、宗法等五花八门的法共存？那谁的法更大呢？莫不是国法有时还要向家法、宗法低头？那大明律岂不是比厕纸都还寒碜？”

“这样下去，谁还会把大明律当回事？”

“大明的律法也就彻底废了。”

“而道法一课，就是要告诉天下的读书人，国法大于一切，也凌驾在一切之上。”

“即便是陛下的《大诰》，也当在国法之下。”

“诚然地方情况不同，地方法度也会有所区别，但国法就是国法，就是要凌驾在一切之上，而且就该凌驾在一切律法之上，国法是律法总纲，是天下法律的准绳，一切法度都当以国法为总基。”

“任何超过国法，或者试图突破国法的‘法’，都是不法，都该不被认可。”

“也严禁执行下去。”

“律法是一个国家的意志。”

“国家意志就该高于一切，也绝不容许践踏逾越！”

法外有情，法外开恩，可以，但得在大明律允许的范围内，而不当是超脱大明律，那不是仁德，更不是所谓的宽厚仁慈，而是犯罪，是在践踏国家尊严跟意志。”

“天下太多人有着‘法外有情’‘法外开恩’的念头了，也把这特立独行的事当做是自己的特权，但天下的官吏若是人人都这么做，那大明律就成了一纸空文。”

“任何人都能随意给人定罪，随意捏造一个罪刑，就能将地方百姓整治死。”

“这不是仁慈，这是培养犯罪的温床。”

“天下当走向规范！”

“从今以后，随意踏破法律底线的事，将被得到彻底的制止。”

“这门道法课，就是要明明白白的告诉地方官吏，他们过去那种‘我就是王法’的时代过去了。”

“虽然不一定能很快实现，但至少天下走向了正轨。”

“这也是我设立道法课的初衷。”

夏之白其实已很收敛了。

因为法外有情是制止不了的。

这是统治者为自己标榜的特权，而在儒家的有意美化下，这甚至都不被认为是在破坏法制，他如今能做的，就是试着去破乱反正，以最小的代价，来换取统治者的一定让步。

给地方百姓进行一定的松绑。

试着将权力稍微限制一下，稍微搭建一个有形的笼子。

虽然这笼子一捅就破。

但至少有了。

相较于夏之白的沉着冷静，方孝孺等人心中却掀起了惊涛骇浪。

因为这是当今天下第一个反对‘诛九族’、‘连坐’这般暴行的人，这已是公然在反对陛下的残暴做法，甚至还试图对陛下的做法做一定约束，他们又岂能不感到震惊跟惶恐？