明末风云之天启大帝 第267章 皇城重建，白莲邪教

天启2年（1622年）中元4319年农历正月初1。

一大早依然举行祭天仪式。

因为机构改革，各种活动的礼仪都精简了很多，但虽然精简的礼仪，但该严肃的严肃、该庄严的庄严，一点不影响效果，上上下下都轻松了不少。

天启2年正月初8。

宜动土、破土、作灶、掘井、铺路......大吉大利的好日子。

皇城重建工程、新北京城重建第一期工程全面开工。大明的城市化进程拉开序幕。

通过城市建设发展，进行城市大基建工程，不仅能够改善广大老百姓的居住条件，还能够再次拉动内需，推动大明的经济发展。

天启2年正月初9。

中华银行各省分行安保队扩编至3200人，各府级支行安保队扩编至2800人，各县级支行安保队累计扩编至4400人。中华银行各级安保队严格按照计划，继续进行扩编。

中华银行安保队加上陕西、四川计划外招募的72万人，累计培训出730万训练有素、纪律严明的武装力量。

天启2年正月初10。大朝会。

大明新的一年拉开序幕。

新锦衣卫收到秘密情报，山东白莲教准备起兵造反。

朱由校命令山东省长朱大典与新锦衣卫国安部、公安部警察部队立即采取行动，秘密抓捕白莲教头目。华东军区参谋长房强方率军队，坐镇山东以武力协助。

白莲教是唐、宋以来流传民间的一种秘密宗教结社，渊源于佛教的净土宗。北宋时期净土念佛结社盛行，南宋绍兴年间，僧人茅子元在流行的净土结社的基础上创建新教门，称白莲宗即白莲教。

白莲教作为一种宗教概念，它是一千多年来，发生在中国这块古老土地上的各种异端、左道、邪教的总括。反映的是中国下层社会百姓的生活、思想、信仰和斗争，在中国农民战争史上充当着突出的角色。

早期的白莲教崇奉阿弥陀佛，提倡念佛持戒，规定信徒不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。它号召信徒敬奉祖先，是一种半僧半俗的秘密团体。它的教义通俗易懂，为下层人民所接受。

经过长期流传，元代白莲教的组织和教义都起了变化，戒律松懈，宗派林立。许多地方的白莲教组织信徒以下层群众居多，对官府抱敌对态度。

元末社会矛盾激化时，一些白莲教组织成为率先反元的力量。红巾起义领导人韩山童、刘福通、徐寿辉、邹普胜等都是白莲教徒，他们以明王出世和弥勒下生的谶言鼓动群众，产生很大影响。

明代时期白莲教信徒众多，各派内部实行家长制统治，尊卑有序，等级森严。首领的成份十分复杂，对明廷的态度也很不一致。

有的借兴教欺骗信徒，聚敛钱财。有的凭撰写经卷攀附上层，取悦朝廷。有的在宫廷太监、官僚豪门中发展信徒。

有的则与下层群众反对官府的斗争相结合，发动武装起义。洪武、永乐年间，川鄂赣鲁等地多次发生白莲教武装暴动。

明中叶以后，民间宗教名目繁多，但或多或少地带有白莲教的印记，民间统称为白莲教。

北直隶滦州石佛口王森创立的东大乘教，影响尤大。东大乘教又名闻香教，创始人王森自号闻香教主。万历41年，王森二度入狱后，死于狱中。其子王好贤与徒弟徐鸿儒继续传教。

王好贤继承教权，其人颇具政治野心，在其掌教期间，一方面与朝廷配合，一方面秘密与山东徐鸿儒筹划起事，以夺取天下。

徐鸿儒本名徐诵，山东钜野人。迁居郓城后参加闻香教，与王森、王好贤父子联手，利用闻香教组织农民，秘密活动20余年。

万历末期，土地兼并日益严重，赋税徭役不断增加，社会矛盾日趋激化。徐鸿儒以白莲教教义组织群众，聚众数千人，被山东、南北直隶、河南、山西等省信徒推为教主。

天启2年5月，徐鸿儒、于弘志、沈智、夏仲进、张柬白、侯五、周念庵、孟先汉等领导农民起义。起义军头缠红巾，先后攻占郓城、邹县、滕县、峄县等县城以及漕运要道夏镇。

徐鸿儒很快控制了山东境内运河两岸的广大地区，阻截漕运，发展到10万多人。徐鸿儒自称中兴福烈帝，年号大乘兴胜，设立官职，建立政权。

时任山东总兵杨肇基等领兵镇压。杨肇基带着儿子御荫、御蕃以及副将女婿周世锡等将领大败徐鸿儒，收复郯城、台儿庄、峄县、费县、平邑等地。明军乘胜追击，经过二十余战后，徐鸿儒率众投降。12月，徐鸿儒在北京被杀。

徐鸿儒与明军血战之际，王好贤躲在滦州石佛口。起义失败后，王好贤携带妻妾儿子南逃。天启3年，王好贤在扬州被捕，天启4年被杀。

王森的子孙后将闻香教改为清茶门，代代传习，嘉庆年间始趋衰微。

白莲教的活动直到近代都未消失，但其组织往往被反动阶级利用。1949年以前在个别地区尚存的少数白莲教支派，已沦为反动会道门组织。

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