诡三国 第2524章番文的私货

( ) 西域就是一个缩小的战国。

大体上可以这么理解。

战国是对于春秋之后纷乱的局面的统称，并非真的只有战国七雄而已，就像是西域也是一个西域是个很笼统的名称一样。

起，可以从大汉国境线开始；止，却没有一个硬性的标准。

在大汉前后，因为交通的不发达, 这种『国际』上的交往是受到相当大的局限的。相比较而言，大汉跟北方游牧民族距离最近，自然难免锅盖碰锅勺，不定时打打架，但是跟西方的这些游牧民族部落，或是国家，在前期可以说是很少往来, 相距遥远, 中间一开始隔着匈奴, 互相够不着。

直到汉武帝时期经过近半个世纪，五次大战，才相对来说，在某个时段内消除了北部边疆的安全隐患，具备了打通西域的条件基础，也才有了后来的大汉接连出使西域，对西域各国进行摸底调查，揭开了西域的神秘面纱。

当时张骞表示，西域有三十六国。

张骞当时是不是有真切的算过，或者说是以什么样子的标准作为『国』的单位，已经不可考了。在那个辟谣相当不容易的西汉时期，嗯，现在也不容易, 汉武帝想要知道张骞说的是不是真话, 相当困难。

其实历史在发展, 局势在变化，所谓的三十六国，可能只是特定历史时期的状况。西域的国与国之间的战争其实一直都是持续不断的, 国家的数量和版图也自然不可能一成不变的。

这些西域之中所谓的国家，有大有小，大的相当于后世的省，或是市，小的只有一个乡县，甚至也有相当于一个村落的，把他们说成是国家, 其实张骞未免有点夸大其词……

这就是张骞当时在给汉武帝上缴的文章当中掺杂下去的私货……

西域的『国』，是张骞翻译的, 在翻译之中, 断章取义或是截取片段有意曲解，才是『私货』这个词语的本意。或许西域里面本身就没有『国』这个称呼, 那个时候西域之中或许叫做联邦, 也许叫做联盟，但是可能也有叫做某『国』, 但是张骞统统都给改成了『国』。

张骞无疑是聪明人。

汉武帝也不傻。

所以在『西域三十六国』这个词语当中，双方交换了意见, 为得就是大汉要秉承的方针和政策。

张骞叩首，斩钉截铁, 『回禀陛下，西域确实有三十六国！』

陛下不打了罢，三十六国呢！

心思收一收，先稳国内罢！

就问陛下你怕不怕！

汉武帝颔首，『爱卿辛苦了！先下去休息吧。』

老子不信！

老子还没玩，不是，还没有打够！

再派人出去！

就算是不打，老子也要折腾一下这些西域众国！

于是乎，和大汉比较接近的车师国最先倒霉了。车师国，或者叫做姑师国，它确实也一度是抗衡汉朝的急先锋，立场最顽固，态度最坚决。

因此枪打出头鸟，汉武帝的矛头首先指向该国。对他们采取了瓦解分化的政策，扶植起一个又一个鸽派政权，该国鹰派人物从此失势，再也没有能力对大汉发动侵略战争。

如今，车师国一分为四，车师前王国，车师后国，车师都尉国，车师后城长国……

然后当下占据了郭图编撰的西域一十七国之四。

好吧。

就算四个。

乌孙，第五个。

龟兹、鄯善、于阗、莎车、疏勒、乌垒、焉耆、危须、大小宛、戎卢，还有婼羌……

如果说张骞的私货，是为了让汉武帝知难而退，那么郭图这大幅度削减的一十七国，又是为了什么？

结合郭图本身的现状，就大体上能够猜出来了……

郭图忍不住偷瞄了斐潜一眼，脊背上微微冒汗。

心中琢磨着，难道说我猜得不对？

要不多加几个？

还是说应该少几个？

『应是几国，便是几国，不可擅自增减……』斐潜缓缓的说道，就像是知晓了郭图的心思一样，『转译编撰之重，乃求「真正」……公则若是做不来，也就罢了……』

郭图一个哆嗦，连忙应声道，『属下做得来，还请主公放心！』

斐潜微微点头，不置可否。

其实斐潜对于西域究竟是一十七国，还是三十六国，并没有多少的兴趣，因为或许对于汉武帝来说，西域三十六国便是世界的尽头，而对于斐潜来说，西域只不过是一个中转站。

因此郭图根本就没能搞清楚当下转译轩的工作重点。

郭图以为斐潜盯着的是西域，而斐潜早就将眼光放在更远的地方……

相比较于郭图的私货而言，斐潜更关心的是从安息还有大秦而来的一些书籍的转译工作。

毕竟这些才是需要斐潜重点关注的的方面，也是成立转译轩的主要目的。

人生在世，最怕就是没有目标。

攀登高峰，还有一个登顶的目标，可是登上山巅的时候，就往往会『小天下』了，然后觉得所有的山峰都不过如此。

结果最后才发现，泰山其实是最矮的，越往西，山峰越高。

直至珠穆朗玛。

珠穆朗玛之上，还有太空，深空，宇宙……

正经，只是将孔夫子从圣贤的宝座上拉了下来，而正解……

郑玄完成的进度不能让斐潜满意。

斐潜缓缓的度步，在转译轩收集的一系列的西域书卷，羊皮卷，木头书，石板上面略过。

郭图屁颠屁颠的，半弯着腰跟在后面，时不时的给斐潜讲解一下他为了收集这些东西，花了多少功夫，耗费了多少精力，然后那些番邦胡人又是多么的不舍，当然最为关键的就是表示斐潜在转译轩所花费的钱，都是值得的！

也是为了表示郭图自己在这一段时间的工作，都是卓有成效的！

对于收集这些东西，郭图完全不明白斐潜的意图，但是并不妨碍郭图去执行。

反正花得不是自己的钱。郭图甚至有些怀疑斐潜是不是有什么图谋，亦或是在这些西域文字文稿当中，找到前秦的线索？

亦或是想要引用为其下一阶段争霸的名头？

斐潜微微点着头，表面上似乎在听郭图的汇报，对其这一段时间收集文献的辛苦表示肯定，但是实际上斐潜更多的是将心思放在寻找一些相关哲学方面的东西。

一个非常有意思的事情，是当东方老子孔子墨子荀子等人百花齐放的时候，在西方也有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等等……

想要转译这些大家伙的文章难度是很大的。

一方面是书籍难以获得，另外一方面则是思维模式有所区别。

为什么斐潜想要先找哲学呢？

因为哲学是抽象的，它不分东方西方，它研究的是世界的本源与真理，而本源是朴素存在的，真理普遍适用的——所以不论东西方，一切智者的智慧活动，最后都会升华为对哲学的追求。

在这个方面上，比较容易达到东西共通。

而像是什么建筑学或是算术之类的东西，不是不重要，而是还要往后面挪动一点，毕竟这些专业性太强的书籍，在大汉当下，甚至在后续的封建王朝之中，很容易就被扫到『奇淫技巧』一类里面去……

所以只有先解决了思想上的问题，其他的问题也就好办了。

思想，离不开哲学。

百家争鸣，老子、孔子、庄子、墨子、荀子、韩非子、鬼谷子等等等等，他们的学说丰富多彩，各不相同，但有一个核心思想是一样的，这些百家都是在对这个世界本源的表述认识，是对人类的严肃剖析，是对生命意义与道德实践的探索，是最璀璨的东方哲学。

这一点是无可厚非的，但是也带给华夏一个比较头疼的问题，就是『唯心』太盛，以至于后世还时不时的会听到类似于什么『心有多大，舞台就有多大』、『死生有命，富贵在天』等等的名言。

虽然说在诸子百家之时，诸多大家对于唯心和唯物的对立也有一些阐述，但是很遗憾的是，大多数都偏向于唯心。

比如孔子说『生而知之者，上也；学而知之者，次也』，他认为老子那样的圣贤，都是『生而知之』的，不需要去学习天下的事物，便可以洞悉一切的，但他同时也认为自己没那么厉害，还需要学而知之，所以还要对外界事物多闻多思，以免『学而不思则罔、思而不学则殆』，可以说他是最矛盾的唯心派。可是后世大部分儒生都在表示，孔老先生您谦虚，您就是啥都懂啥都知道，啥都能指导，啥都是微言大义啊……

孟子更进一步，认为人应该『反求诸己』，即探求自己的内心世界，以扩充原本固有的良知、良能，从而达到『不虑而知、不学而能』的圣贤程度，是最虔诚的唯心。后世跟着孟子走的家伙看到这，就将书一摔，唉呀妈呀，我还看个屁啊，我的心啥都知道，啥都懂，这我太懂了，至于遇到问题怎么办，请去找我的国务卿……

而被孔子推崇的老子，则是主张绝学弃智，用『静观、玄览』的方法，去体验无形无名的道，以达到与天道同玄的境界，便可『不出户，知天下；不窥牖，知天道』了，是最为神秘的唯心派。

至于那位分不清自己是蝴蝶还是庄周的庄周，直接陷入了怀疑论、不可知论，完全否定客观姓，可谓是最彻底的唯心……

百家有唯物么？

也有的。

墨子，荀子。

但很遗憾的是，墨子就不用说了，他是被打压的太重，而荀子的理论又和董仲舒的『天人感应』相违背……

『天行有常，不为尧存，不为桀亡。』

光这么一句话，荀子就站得高了，他提出了『制天命而用之』的光辉思想，认为与其把天道看得非常伟大而仰慕它，倒不如将其当作一种物来畜养它，控制它。与其顺从自然而颂扬自然，为何不掌握和控制自然的变化规律来利用它？

如其仰望天时坐等它的恩赐，怎不因时制宜，使天时为自己服务，强大自身，战胜自然呢？

『天子』一看，这还了得？

正是因为如此，所以荀子的地位在封建王朝之中一直不是很高，同时其言论也是被篡改和修正，使之符合于封建王朝的统治需要。

敬畏天道，但不能盲目恐惧，自强不息，但不能盲目自大。

这是斐潜觉得一个学者应该拥有的，而不是片面的强调唯心。

在这种认识论的指导下，斐潜对于他所认知的历史，进行了反复的推敲与思考，斐潜他发现从西汉以来，华夏文明的进步速度便是放明显缓下来，尤其是科学的发展，甚至影响到了后续的封建王朝，呈现出一种相当缓慢，甚至可以说是停滞的状态，这必然是在西汉某个时候出现了大问题。

这个大问题的指向，就是董仲舒。

所谓『罢黜百家、独尊儒术』，是个学术上排他，政治上的禁锢，更是哲学上的谋杀，以孔孟之名义，谋杀墨荀。自此华夏学者儒生的主流，便是进入了彻底的唯心阶段，间或有一二唯物的喊声，也激不起太多的浪花。

『天人感应』，便是巩固了『天』的至高无上，从此华夏之民也封闭了对于天地的好奇心，反倒是去追寻那圣人之言，唯心无物，皓首穷经，向自己的内心世界探求，扩充自己内心固有的良知、良能，或许某一天，会得领悟天道，然后便可了解这世界上的所有的奥秘，看透所有伪装，通晓所有知识，天下万物皆可归于掌握……

就像是大多数的政策法律法规都有局限性，时不时需要修改和调整一样，董仲舒制定那些理论的时候未必就有千年的祸心，但是他所提出的那些东西，也确实应该调整了。

而青龙寺大论先正经，后正解，众多人物轮番上台，一步步的铺垫，最终就是要掀翻『白虎观』，打破董仲舒所带来的『禁锢』！

但是这个调整，不是说斐潜一个人说了算。

历史是有惯性的。

广大的汉代民众，多数都还是文盲，而掌握知识的大部分士族子弟，儒家弟子又都是几代人，十几代人顺着董仲舒指出来的歪路走过来的，现在要是斐潜大吼一声说你们都走错了，这些人是相信自己的父辈祖辈，还是相信斐潜？

所以，要有一个『敌人』。

汉武帝当年为什么找董仲舒，是因为汉武帝当时内有藩王闹分裂，外有匈奴打秋风，现在么，其实也差不多。

各地诸侯林立，外界么，虽然北疆和西域被斐潜打得差不多了，但是还有西域之西，南疆之南，北方大漠冷飕飕么……

『可多之士？』斐潜的目光停留在了一卷羊皮卷上。羊皮卷上面贴着一张字条，是初步的翻译和其要点整理。

前一两批收集而来的外文文献很是杂乱，同时也不确定是有些什么价值的，甚至有可能是某个人账本或是对于某个地方的记载，又或是闲暇的故事，像什么一千零一夜什么的……

斐潜虽说经过后世的『阴沟里洗』的教导，看着当下这些番邦文字虽说是有些像是ABC，但实际上并不是，甚至还有像是蚯蚓爬一样的文字，或许是阿拉伯文字？斐潜也不太懂。

但是斐潜知道人名，所以在挑选了几个类似的番邦文字羊皮卷之后，看到了这个『可多之士』，似乎有一种莫名其妙的熟悉感……

然后，斐潜拿了起来。

汉隶书写起来，就是端庄大气，笔墨清晰。当然，更重要的是在羊皮卷外面的这个『标注』上面写着，『收于西域胡商，费二十金。乃泰西名士所言之录，未知其名，音类「可多」是也，故记为「可多之士」。其言类「名学」、「辩学」也，或可一观。』

『可多之士？』斐潜低声嘀咕。怎么像是什么饮料的牌子？还是什么喷射快餐店的旗号？

一旁的郭图眉眼明亮，见斐潜对于这个『可多之士』像是比较感兴趣的样子，连忙上前说道：『属下听番胡所言，此卷乃「指不至，至不绝」之意也，类名辩之术……』

『叫明白这个文字的胡人来……』斐潜翻开羊皮卷，里面歪七扭八的字体，看着有些熟悉，但是实际上拼凑到了一起，却完全不认识。想必当年棒子和矮子在看见华夏文字的时候，也是差不多一样的心情。

不多时，一个满脸大胡子的胡人来了，见了面又是想要去亲吻斐潜的靴子。看的一旁的郭图眉眼直跳，不知道是觉得他自己确实是拉不下脸来做这样的事情，还是觉得当初自己招揽这个大胡子为什么没来亲郭图自己的靴子……

『可多之士的？』斐潜确认。

『&@%￥……』胡人卷着舌头咕噜咕噜，然后又用别扭的汉语解释。

胡人显然也不是非常擅长汉语，每讲一个字，似乎都是要卡一下，音调怪异，让人感觉就像是在讲什么『One car come，One car go，Two car pengpeng』一样的让人难受。

但斐潜在其中，听到了一个让其熟悉的音节，又是追问了一下，低声自己念叨了许久，略微恍然，又是再次确认，便是忍不住眉眼一跳。

这还是华夏习惯导致的问题。

大汉名字是两个字，然后加字。士族子弟莫不是如此，所以自然也就以为这个著书之人也是士族，当然也就是两个字的音节。

但是实际上，这是一个多音节的名字。

如果斐潜没有猜错的话，这个被郭图等人以为叫做『可多』的人，其实应该叫做『亚里士多德』，至于为什么会变成了似乎风马牛不相及的『可多』……

鬼知道。

但是斐潜知道，可以掺杂私货的家伙，找到了。